ازدواج موقت
وبلاگی ترویجی برای بیان مسائل علمی، نظری و برخی اخبار پیرامون ازدواج موقت 
قالب وبلاگ
صاحب وبلاگ «من و متعه‌ام» در مصاحبه با «زنان پرس» گفت: چند همسری و متعه دو قانون مترفی اسلامی‌ هستند که در نظر رسمی جامعه، اولی برخلاف دومی احیاناً تحمل می‌شود درحالی که در مورد دومی تأکیدات روایی بسیار داریم و به نظرم از حیث اجتماعی نیز اولویت بیشتری دارد.

در مورد ایده‌ی وبلاگ و روند شکل‌گیری‌‌اش توضیح دهید.

به نام یزدان مهرآفرین. چندتا وبلاگ دو نفری دیده بودم که اغلب زن‌وشوهری بودند. من هم به ذهنم رسید که روزنوشت‌های کاملاً عادی در مورد خودم و همسر موقتم بنویسم. این شد که ابتدا در سرویس تامبلر (که اخیراً توسط یاهو خریداری شد) شروع به نوشتن کردم.
پس از مدتی گشت‌وگذار در سایت‌هایی با این موضوع، دیدم که بجز برخی احادیث پراکنده نقل شده در این‌گونه سایت‌ها، سایر مطالب تئوریک آنها اغلب سطحی است و بعضاً غلط. چرا که اکثر این افراد دنبال تبلیغ عملی این موضوع بودند که دختر و پسر را به هم برسانند. لذا لازم دیدم در خصوص این کمبود محتوا، با توجه به امکانات خوبی که در اختیار داشتم، قدمی بردارم.

چه امکاناتی؟
مهم‌ترین امکان، حسن مصاحبت بنده با چند دوست طلبه‌ی فاضلی بود که از نظر علمی و بعضاً عملی سرآمد سایر افرادی بودند که می‌شناختم. لذا با توجه به علاقه وافری که از کودکی به مطالعه داشتم، با راهنمایی اساتید مذکور به مطالعات عمیقی در این زمینه پرداختم و علاوه بر مطالعه‌ی احادیث زیاد، با برخی علوم سطح بالای حوزوی مثل اصول فقه و رجال شیعه و اهل‌تسنن نیز آشنا شدم و لذا از نظر محتوا توانستم متون متقن و مستدلی را برای کسی که به دور از غوغاسالاری، دنبال حقیقت مطلب است، آماده کنم.
از سویی نیز چون برنامه‌نویسی‌ام هم خوب بود و در المپیاد برنامه‌نویسی هم جزو نفرات برتر کشوری بودم، توانستم در کمتر از یک‌هفته سایتی برای مطالبم طراحی و برنامه‌نویسی کنم و دامنه‌ی مستقلی هم برای آن تهیه کردم و سپس کار با جدیت ادامه یافت و تا امروز بحمدالله بیش از هزار مطلب در این موضوع نوشته شده است.

نسبت چند همسری و ازدواج موقت را چه می‌دانید؟ کدام را اولویت اول جامعه می دانید و چرا؟
چندهمسری و متعه، دو قانون مترقی اسلامی هستند که در نظر رسمی جامعه، اولی برخلاف دومی احیاناً تحمل می‌شود درحالی که در مورد دومی تأکیدات روایی بسیار داریم و به نظرم از حیث اجتماعی نیز اولویت بیشتری دارد.
واقعیت موجود جامعه این است که اکثر جوانان حتی اگر موانع اقتصادی هم نداشته باشد بازهم در ابتدای بلوغ، سراغ ازدواج دائم نمی‌روند. چه رسد به شرایط فعلی که موانع اقتصادی باعث شده تأمین حداقل‌های زندگی، ده الی بیست سال زمان نیاز داشته باشد. حال برای این فاصله‌ی ده الی بیست ساله که دوران اوج جوانی و نیاز به جنس مخالف است چه تمهیدی باید اندیشید؟
اگر گفته شود همه به رهبانیت و ریاضت و نفس‌کـُشی و… مشغول شوند این توصیه؛ نه صحیح است و نه برای همه عملی. وضعیت امروز روابط دختر و پسر در جامعه هم گواه سستی و عملی‌ نبودن چنین طرح‌هایی است. پس چه باید کرد؟ جز ازدواج موقت و ضابطه‌مند جوانان که با اهرم‌های اجتماعی کنترل شود، راه دیگری وجود دارد؟
مشکلاتی که ممکن است برای خانم‌ها در متعه پیش آید، چه راه حل‌هایی داره؟ به خصوص وابستگی‌های عاطفی یا مسائلی که در ارتباط با خانوادهایشان و جامعه ممکن است داشته باشند.
این مشکلات مختص رابطه‌ای به نام ازدواج موقت نیست و در هر رابطه‌ای وجود دارد. به عنوان مثال کسی که می‌بیند نمی‌تواند از نظر کلاه‌برداری در یک معامله از اموال خود مراقبت کند، بهتر است وارد آن رابطه نشود تا زمانی که از نظر عقلی به حدی برسد که بتواند کنترل لازم را در آن زمینه داشته باشد.
البته این ابهام نیز مطرح است که چرا هرگاه سخن از متعه به میان می‌آید بسیاری در باب مشکلات و حواشی آن، سخن‌ها سر می‌دهند اما وقتی سخن به روابط حرام و بی‌رویه دختر و پسر و مرد و زن می‌رسد، ناگهان سکوت می‌کنند؟! آیا این، یک بام و دو هوا نیست؟ در متعه چه خطری هست که در روابط عادی نیست؟ چرا رابطه‌ی عادی، مورد تأیید بسیاری از افراد است (ولو تأیید ضمنی با سکوتی رضایت‌مندانه) اما همان رابطه با همان کیفیت و کمیت، اگر بیاید در چارچوب الهی، مورد مخالفت قرار می‌گیرد؟ به این سؤال تأمل‌برانگیز پاسخ دهند!

میزان رجوع اصلی به سایت و بیش‌ترین سوال‌ها و مسائلی که از طریق مخاطبین مطرح می‌شود، چیست؟ در قالب ایمیل یا در بخش ارتباط با ما
اکثر ورودی‌های سایت را مثل سایر سایت‌های محتوایی، جستجوگر گوگل کنترل می‌کند. طبعاً با توجه به موضوع اصلی سایت و مطالب فراوانی که درباره‌ی آن تاکنون نوشته شده، کسی که در موضوع ازدواج موقت جستجویی انجام می‌دهد، بالاخره گذرش به نوشته‌های ما هم می‌خورد و هدف ما هم همین بوده که اگر کسی حقیقتاً جویای مطالبی در این‌باره بود، در کنار تعداد زیاد مطالب سطحی یا غلط یا معاندانه، مطالب و استدلالات و نقل قول‌های موجود در «من و متعه‌ام» را هم ببیند تا بهتر بتواند مقایسه و نتیجه‌گیری کند.
مسائل مطرح‌شده در ایمیل‌ها و نامه‌های شخصی، عمدتاً شامل سؤالاتی در حیطه‌ی موضوع وبلاگ و همچنین مشاوره‌ی روان‌شناسی یا حقوقی یا فقهی است که اگر فراغت زمانی و سواد پاسخ‌گوئی داشته باشم، پاسخ می‌دهم وگرنه به متخصصین مربوطه ارجاع‌شان می‌دهم.

فکر می‌کنید مشکل اصلی عمومی‌تر شدن متعه و چند همسری چیست؟ راه حلش را چه می‌دانید؟
هرچند چندهمسری و متعه هر دو سنت پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله بوده است اما بسیاری از ایرانیان تا چند قرن قبل، مذهب اهل‌تسنن داشتند که از نظر آنها ازدواج موقت، نامشروع است. به همین دلیل حتی قبل از هجمه فمینیسم، در قرون اخیر (مثل زمان قاجار که چندهمسری بسیار رواج داشت باز هم ازدواج موقت آن‌گونه رایج نبود.
در قرن معاصر هم اندیشه‌ی مکارانه فمینیسم (که البته پس از انقلاب صنعتی در اروپا شروع شد) با مطالعه‌ی عمیق روان‌شناسانه در مورد وجوه تحریک‌پذیری زنان، طوری طراحی شده که ظاهراً به نفع زنان باشد اما در واقع به‌سود منافع مادی مردان است. این اندیشه و تفکر خوش‌آب و رنگ که زنان را به داشتن قدرت انجام کارهای مردانه و استقلال درآمدی و نمود اجتماعی بارزتر، تشویق می‌کند، در واقع به سود کارفرمایان مرد است که می‌خواهند یک زیردست حرف‌شنو و مرتب و کم‌توقع داشته باشند که برخلاف همکاران مردش به درآمدی ناچیز راضی باشد!
برابری که اندیشه فمنیسم ترویج می‌کرد، از سویی با چندهمسری به مقابله پرداخت و از سویی نیز زنان را به چندمردی! کشاند. چه با انگیزه‌ی تشابه رابطه‌ای به مردان و چه با انگیزه‌ی کسب درآمد بالا مانند مردان. دکتر مجید ابهری نیز همان‌طور ایدز در سایت نوشته بودم؛ «حمله برخی روشنفکرنماها و طرفداران فمینیسم به ازدواج موقت را علت تبدیل بیماری   به آتشفشان خاموش عنوان کردند».
برای ترویج‌ش هم من فکر نمی‌کنم لازم باشد کاری انجام بدهیم. فقط کافی‌ست تخریب نکنیم! دستورهای دین، مطابق فطرت خدادادی انسان‌هاست. همانطور که در وبلاگ نوشته‌ام، چندهمسری و همچنین، داشتن همسری با سطح و مقام کمتر از همسر اصلی، قرن‌ها قبل از اینکه اسلام بگوید در تمدن‌ها و جوامع قدیم مانند ایران و چین و روم و مصر و… وجود داشته است. فقط کافی‌ست جلوی این همه فیلم و سریال‌های فراوانی که علیه ازدواج موقت است، گرفته شود.
البته برخی (خصوصاً خانم‌های متأهل) می‌گویند که اگر دین مطابق فطرت است پس چرا با فطرت ما سازگار نیست!؟ در پاسخ نوشته‌ام که منظور از فطرت، میل و دلخواه ما نیست و برای صدور یک حکم، نگاه حکیمانه و جهان‌شمول لازم است. نقل است که علامه‌حلی برخلاف فقهای ماقبل خود، می‌خواست حکم دهد که آب چاه پس از تماس با نجاستی دیگر، نجس نمی‌شود. وقتی دلایل فقهی خود را بررسی می‌کرد، به ذهنش آمد که شاید وجود چاه آبی در خانه‌اش بر ذهن او اثر گذاشته و این فتوا که به سود خود او نیز هست، حاصل شده. لذا دستور داد تا آن چاه را پُر کنند و دوباره به بررسی دلایل پرداخت… آن‌ها می‌ترسیدند که مبادا علاقه و منافع شخصی‌شان (به دلیل چاه‌هایی که در خانه داشتند) بر ذهن آن‌ها اثر بگذارد و مانع فهم حقیقت حکم خدا شود. این حکایت‌ها، حکایت هر روزه‌ی ماست در برخورد با دستورهای خدا. نه فقط حکایت من و شمای عادی، بلکه بزرگان و صاحبان قدرت و حکومت و نفوذ مادی یا معنوی.
وقتی وجود یک چاه در خانه علامه‌حلی‌ها و شیخ انصاری‌ها با آن درجه‌ی بالای علم و تقوا چنین خطری دارد که مانع فهم حقیقت می‌شود، برای امثال ما که نه علم او را داریم و نه تقوای او را، علاقه به حفظ چاه مقام و چاه قدرت و… و پاک و منزه شمردن محتویات آن و سایر متعلقات آن چه تبعاتی برای آخرت ما دارد؟
کاش آن خانم‌های متأهلی که مخالف متعه هستند و آن آقایان مجردی که مدافع سرسخت متعه هستند، ابتدا چاه منافع شخصی خود را پر می‌کردند و سپس به بررسی ازدواج موقت یا چندهمسری می‌پرداختند تا موافقت و مخالفتشان رنگ الهی و حقیقت‌جویانه داشته باشد و چندی بعد اگر باد در جهتی دیگر وزید و شرایطشان عوض شد، نظرشان عوض نشود. خانمی که به همجنس خود حسادت می‌کند و نمی‌تواند بهره‌‌مندی مشروع او از شوهر خود را ببیند نباید این احساس شیطانی خود را «فطرت» بنامد که بعد، معترض شود به عدم تطابق شریعت با فطرت. بلکه عدم تطابق شریعت با حسادت است.
لذا من مطمئن هستم که اگر خانم متأهلی چاه منافعش را پر کند و منصفانه میلیون‌ها دختر سن‌بالا و زن مطلقه و بیوه‌ی موجود را ببیند و حس حسادت خود را کنار بگذارد نه فقط به حکیمانه بودن این قانون مسلم الهی صحه می‌نهد بلکه چندهمسری و متعه را در جهت حمایت از خانم‌ها و بیشتر به نفع خانم‌ها خواهد دانست تا آقایان. دقیقاً برخلاف تصور ابتدایی و سطحی رایج و تبلیغ‌شونده.

ترویج ازدواج موقت چه ضرورت و اهمیتی دارد؟
اگر به کلام معصومین علیهم‌السلام مراجعه کنیم، ۲ ضرورت پررنگ‌تر بیان شده است. یکی پیش‌گیری از رواج فحشاء با ضابطه‌مند شدن روابط در قالب ازدواج موقت و دیگر اینکه با توجه به نهی دشمنان اهل‌بیت علیهم‌السلام از ازدواج موقت، انجام این سنت و امر معصومین اهمیت و ضرورت بیشتری پیدا کرده است.
به قول آن حدیث نبوی که پس از بیان بدی آخرالزمان می‌فرماید زمانی می‌آید که منکر را معروف می‌بینند و معروف را منکر، کسی که ربا می‌دهد را دوراندیش می‌دانند و کسی که قرض‌الحسنه می‌دهد را بی‌عقل می‌شمارند.
یکی از مصادیق این حدیث هم این است که عمل نامشروع قبحش ریخته شده است و ازدواج موقت به دلیل متروک ماندن، قبیح شمرده می‌شود. لذا عدم توجه به احیاء این سنت، مساوی با رواج روش نامشروع جایگزین آن است.

با فیلترینگ چه می‌کنید؟ اگر اشتباه نکنم یک دوره‌ای وبلاگ فیلتر بود. علتش چه بود و چه کردید که مسئله حل شد؟ با توجه به فیلتر شدن سایت‌ها و وبلاگ‌هایی که در جهت نشر عملی ازدواج موقت کار می‌کردند (حتی سایت‌های بسیار موقــّری مثل «خوبان») و اینکه من صریحاً از روز اول کنار سایت نوشته بودم که در جهت عملی و رساندن افراد به هم کاری در این سایت انجام نمی‌دهم، خوانندگان تصور نمی‌کردند که سایت «من و متعه‌ام» روزی فیلتر شود.
قربانیان فیلترینگ اشتباهی زیادند. شخصاً حتی برخی سایت‌های لاتین کاملاً غیرمرتبط به دین یا سیاست یا خط‌قرمزها را هم می‌بینم که فیلتر شده‌اند و دلیل آن مشخص نیست.
وبلاگ بنده هم که فیلتر شد، علت را یکی از نوشته‌های پیشین معرفی کردند که با موضوع «بلاک کردن صفحه فیلترینگ (پیوندها) در کامپیوتر شخصی» بود. در آن مطلب من نوشته بودم که صفحه پیوندها (که به اجبار بجای سایت‌های مسدود نمایش داده می‌شود) حجم بالایی دارد و ترافیک اینترنت شما را مصرف می‌کند. بعد هم روشی را به کاربران معرفی کردم که هر کس مایل بود بتواند در کامپیوتر شخصی‌اش، تنظیمی انجام دهد که صفحه پیوندها برایش نمایش داده نشود و یک صفحه مثلاً سفید نمایش داده شود تا پهنای باند اینترنت کاربر هدر نرود. گروه فیلترینگ گویا تصور کرده بودند که بنده روش عبور از فیلتر را آموزش داده‌ام!
من و برخی از دوستان و علاقه‌مندان سایت، از طریق سایت مربوطه اعتراض کردیم و پس از ۶ماه رفع فیلتر شد.
در مورد سوء استفاده‌هایی که از عنوان متعه می شود چه در فضای حقیقی و چه مجازی، توضیح دهید
سکس پول‌سازترین صنعت دنیاست. اما اگر زن منحرفی بخواهد در ایران به سبک سایر کشورها (بدون مراعات فاصله زمانی و سایر شرایط شرعی) از این طریق درآمد کسب کند، به دلیل فضای مذهبی ولو سطحی جامعه ما، مجبور است در قالب ازدواج موقت این کار را انجام دهد تا با گستره وسیع‌تر و بااخلاق‌تری از مخاطبین سروکار داشته باشد اما به دلیل بی‌اخلاقی خودشان، ضربه‌ی بزرگی به اعتقادات مردم در زمینه‌ی ازدواج موقت می‌زنند.
ار سویی ازدواج‌موقت‌های واقعاً شرعی که موجب رشد و تعالی طرفین می‌شود معمولاً مخفیانه انجام می‌شود و دلیلش هم غلبه‌ی زنان اشاره‌شده در بند قبل است و به همین دلیل هم بارها گفته‌ام افرادی که موفق به انجام صحیح و موفق این عمل شده‌اند (که در بین اطرافیان کم هم نیستند) با بازگویی آن می‌توانند قدم بزرگی در احیای این سنت متروک بردارند.
تا به حال دردسرهایی در این زمینه برایتان درست شده است؟
دردسر نه اما تهدید، زیاد شدم. از جهات مختلف و افراد متعدد. فایده بزرگش هم این بوده که به وعده‌های خدا (و لینصرن الله من نصره) و استجابت دعای نبوی (اللهم انصر من نصره) بیشتر اطمینان قلبی پیدا کنم و عزمم راسخ‌تر شود.

از آنجایی که خود شما هم متأهل هستید و هم متعه دارید، چطور به شبهه‌ی مکروه بودن آن پاسخ می دهید؟
ابتدا این نکته مهم را عرض می‌کنم که نمی‌شود با دیدن یک حدیث یا بخشی از یک حدیث در یک روزنامه یا سایت یا حتی اثر یک طلبه یا منبری مشهور ، حکمی رو (مثل مکروه بودن متعه متاهل) به دست آورد و به اسلام نسبت داد. وظیفه بررسی احادیث و استخراج حکم و نظر اسلام، کار فقیه و مجتهد جامع‌الشرایط است. این نکته در مورد همه احکام فقهی است نه فقط مساله متعه متاهل. مثلا در مورد همین متعه متأهل، چندین استفتاء از مراجع مختلف هست که مکروه بودن متعه برای مرد متأهل را رد می‌کند.
اما برای کسی که خواهان توضیح بیشتری در این رابطه است عرض می‌کنم که شاید مهم‌ترین چیزی که من به تحقیق و نوشتن درباره آن افتخار می‌کنم تصحیح همین غلط رایج (کراهت متعه متأهل) باشد.
ما در مورد ازدواج موقت صدها حدیث داریم. در این بین، تعداد انگشت‌شماری (کمتر از ۱۰تا) هم حدیث داریم که در نگاه اول ممکن است از آن کراهت یا نهی از متعه احیاناً برداشت شود. طبعاً در استناد به حدیث برای اثبات یک مدعای دینی، نیازمند اعتبارسنجی حدیث هستیم و از این جهت، بنده با استناد علمی به مآخذ رجال و سندشناسی، بیان کردم که غیر از حدیث معروف علی‌بن‌یقطین، بقیه‌ی موارد از نظر سند، مخدوش بوده و انتسابش به معصوم، ثابت نشده است و یا با دقت در قرائن درون‌متنی و در مقام جمع با سایر روایات، معلوم می‌شود دلالتی به کراهت متعه ندارند بلکه ناظر به برخی حواشی می‌باشند که بحث جداگانه‌ای می‌طلبد.
و اما در مورد حدیث علی‌بن‌یقطین، یکی از متفکرین چند دهه‌ قبل، برای اولین‌بار در تریبون‌های رسمی و متأسفانه به‌عنوان نظر صحیح اسلامی، نیمه‌ی اول این حدیث را مطرح کرد (که علی‌بن‌یقطین در مورد متعه پرسید و حضرت در پاسخ فرمودند تو را با متعه چه‌کار؟ تو که زن داری) و بقیه‌ی حدیث و گفتگوی امام با علیبنیقطین را سانسور کرد! چون اگر بقیه‌ی حدیث را می‌گفت، کاملاً خلاف حرفش (کراهت) از آن برداشت می‌شد. همچنین اکثر مخاطبان اطلاعات رجالی ندارند و علیبنیقطین را نمی‌شناسند.
ائمه‌ی معصومین علیهم‌السلام، بنی‌امیه و بنی‌عباس را مصداق حکومت طاغوتی می‌دانستند (با اینکه در ظاهر اسلامی بودند) و از همکاری با آنان نهی می‌کردند و می‌فرمودند که یار ظالمان نباشید و الا در جرم آنان شریک هستید و حتی می‌فرمودند «در ساختن مسجد هم آنان را کمک نکنید»! چون مسجد و رسانه‌ای که در خدمت اسلام آن طواغیت باشد، موجب وبال اخروی است. با این حال حضرت موسی‌بن‌جعفر علیه‌آلاف‌التحیة به یکی از اصحاب خود به نام علی‌بن‌یقطین، اجازه‌ی کار در دستگاه مقتدرترین خلیفه‌ی عباسی یعنی هارون‌الرشید را می‌دهد تا بتواند مشکلات شیعیان را حل و فصل کند.
علی‌بن‌یقطین طبق رهنمودهای امام کاظم علیه‌السلام تقیه می‌کرد تا عباسیان متوجه نشوند که او شیعه است. حتی در حدیثی داریم که حضرت در مورد روش وضوء به او می‌فرمایند که دست‌هایش را از مچ به آرنج بشوید (روش وضوی اهل‌تسنن و برعکس وضوی شیعه) بدین ترتیب علی‌بن‌یقطین تا مقام وزارت هارون‌الرشید پیش رفت. طبیعی است که وقتی چنین فردی درباره ازدواج موقت (که از مختصات شیعیان بود و بنی‌عباس آن را نامشروع و مستوجب مجازات مرگ می‌دانست) از امام سؤال کند، امام به او بگوید «تو با متعه چه‌کار داری؟».
و متأسفانه غلط و سانسور مذکور، آن‌قدر توسط سخنرانان و نویسندگان تکرار شده که به عنوان یک نظر صحیح دینی تلقی گردیده و پیش‌فرض همه اذهان – حتی متدین – نیز شده است. لذا لازم بود برای تصحیح این خطای رایج، مطالبی در وبلاگ آورده شود که این کار، انجام گرفت. خصوصاً در یک بحث مبسوط و مفصل روی تک‌تک واژگان روایت، کنکاش علمی شد و با روش علمی اثبات گردید که روایت مذکور برخلاف نظر تقطیع‌کنندگان، دلالت دارد و اگر کامل نقل شود و دقیق بررسی شود برخلاف مراد مخالفین متعه متأهل است.
از سوی دیگر احادیثی در تأیید و بلکه تشویق ازدواج موقت مرد متأهل داریم. مثلاً در حدیثی داریم که امام از فردی می‌پرسد که آیا ازدواج موقت کرده‌ای؟ طرف پاسخ می‌دهد خیر، من به دلیل کثرت همسر و کنیز، نیازی به ازدواج موقت ندارم. امام در پاسخ می‌گوید حتی اگر بی‌نیاز هستی هم متعه را انجام بده تا این سنت را زنده کنی.

با توجه به اینکه خانم شما هم از وجود متعه شما با خبر هستند چطور با این مسئله کنار آمدند؟
خدا با عقل عبادت می‌شود. اگر کسی از این موهبت خداداد استفاده کند، می‌تواند در مسیر عبادت و فرمان‌پذیری او حرکت کند و الا خیر. بنده قبل از انتخاب همسر به مساله فوق توجه داشتم و بحمدالله خدا هم همسری نصیبم کرد که جزء همان ۴درصد زنانی است که موافق ازدواج موقت همسرشان هستند و روابط خوبی هم با همسر موقتم دارند. البته ایشان معصوم نیستند و اگر سیگنال‌های منفی حرف‌ونگاه‌های مردم او را تحریک می‌کرد، شاید او هم مانند دیگران می‌شد.
سایت‌ها و وبلاگ‌هایی هستند که به صورت عملی به ترویج متعه می‌پردازند. مشخصات خانم‌هایی رو می‌گذارند و در ازای معرفی کردن مبلغی می گیرند و افراد را به هم می رسانند، نظرتان را در این رابطه بگویید.
کلیت کار خوب است اما معمولاً روند آن‌ها پر از اشکالاتی است که رفع آن میسر نیست. یکی از اشکالات آن، عدم توانایی اتصال اینگونه سایت‌ها به سامانه‌ی ثبت احوال برای هویت‌سنجی و جلوگیری از سوءاستفاده‌ها و کلاه‌برداری‌هایی است که خصوصاً خانم‌ها از آقایان می‌کنند. مثلا خانم به آقای مراجعه‌کننده می‌گوید که یک شارژ ۲۰هزار تومانی ایرانسل برایم بفرست تا بتوانم با تو صحبت کنم و قرار بگذاریم اما بعد از دریافت شارژ گم می‌شود!

در مورد نگاه حاکمیت به وبلاگ‌هایی همانند وبلاگ شما، یا سایت‌هایی که ذکرش در سوال قبلی رفت، بفرمایید. حاکمیت در این موارد باید چه برخوردی داشته باشد؟
طبعاً از حکومت‌هایی که داعیه‌ی احیای ارزش‌های اسلامی ندارند، توقعی نمی‌رود. همچنین از حکومت‌های آلوده به خط وهابیت که اسلام‌شان اسلام اموی است و ربطی به حقیقت اسلام علوی ندارند. اما حکومت‌هایی که در مقام احیای ارزش‌ها و رفع فحشاء هستند، باید بدانند که ساماندهی مقوله‌ی جنسیت خصوصاً در دوران پرپیچ‌وخم معاصر، بسیار در این جهت، مؤثر و در بالا بردن سطح دیانت عمومی، مهم است. چرا که این مقوله، غریزی است و با بی‌توجهی خواص و بی‌برنامه‌گی مسؤولین، از بین نمی‌رود. فقط به شکل ناسالم در جامعه رواج می‌یابد و این می‌شود که می‌بینیم.

بحمدالله از چند سال قبل در این راستا تحرکات مثبتی از برخی افراد ذی‌نفوذ یا صاحب‌منصب دیده شده که جای تقدیر دارد لکن کافی نیست. امیدواریم با احساس مسؤولیت بیشتری به این جهت پرداخته شود و اگر برفرض، از تبلیغ و ترویج‌ش معذورند لااقل موانع و مشکلات اجرایی‌اش را رفع کنند. مثلاً برخی رویه‌های قضایی و انتظامی و یا حتی برخی قوانین مربوط به گردشگری و هتل‌داری و… مبتنی بر برخی سوءظن‌هاست که خشک و تر را با هم می‌سوزاند و فرقی بین فاعل حلال و حرام، قائل نمی‌شود. اگر این نحو موانع رفع شود امید می‌رود موضوع به سمت مثبت سوق داده شده و تدریجاً جامعه‌ای ضابطه‌مند از حیث جنسی داشته باشیم.

منبع: http://manmote.com/post/444776376


برچسب‌ها: ازدواج موقت, مصاحبه, من و متعه‌ام, تعدد زوجات
[ دوشنبه ششم آبان 1392 ] [ 16:37 ] [ میثاق ]
رییس مرکز مطالعات و پژوهش‌های راهبردی وزارت ورزش و جوانان گفت: طبق نتایج یک مطالعه جوانان نسبت به پذیرش یا نفی پدیده «ازدواج موقت» دچار تعارض و سردرگمی هستند، به نحوی که 84.5 درصد از جوانان مورد مطالعه در حالی موافق این امر هستند که 62 درصدشان از ترس آبروی خود از آن اجتناب می‌کنند.

محمدتقی حسن‌زاده در گفت‌وگو با خبرنگار«جوانان» خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا)، گفت: طبق پژوهشی که مرکز مطالعات و پژوهش‌های راهبردی وزارت ورزش و جوانان در سال 1387 در بین 3000 نفر از جوانان 18 تا 29 ساله در 14 شهر کشور انجام داده است، 62.9 از جوانان جامعه آماری از ترس آبروی خود از ازدواج موقت اجتناب می‌کنند و آن را نوعی هنجارشکنی به شمار می‌آورند.

وی تصریح کرد: جوانان نسبت به ازدواج موقت دچار ابهام هستند به شکلی که نظرات 68 درصد از جوانان مورد مطالعه این است که ازدواج موقت مانعی برای تصمیم‌گیری عجولانه در ازدواج است و در نهایت موجب تشویق به ازدواج دایم می‌شود؛ اما از سوی دیگر در پرسشی دیگر 77.3 درصد نیز بر این عقیده‌اند که ازدواج موقت مضراتی دارد و به طور پنهانی تهدیدی برای خانواده تلقی می‌شود.

وی افزود: این آشفتگی تا آنجا ادامه می‌یابد که در نهایت 74.3 درصد از جامعه آماری، فرهنگ‌سازی را لازمه پیش درآمد طرح ازدواج موقت می‌شناسند و معتقد هستند که فرهنگ‌سازی می‌تواند مشوقی برای ازدواج دایم باشد.

اعتقاد 60 درصد ازجوانان به تاثیرازدواج موقت در کاهش میزان تجاوز به عنف

رییس مرکز مطالعات و پژوهش‌های راهبردی وزارت ورزش و جوانان با اعلام اینکه 60 درصد از جوانان جامعه آماری ازدواج موقت را کمکی برای کاهش مشکلات جنسی جامعه می‌دانند و آن را برای جلوگیری از تجاوز به عنف و قتل موثر می‌دانند، اظهار کرد: پاسخگویان صحبت کردن مسئولان جامعه از ازدواج موقت را بیانگر فشار جامعه می‌دانند که هراز گاهی سرباز می‌کند و موجب می‌شود تا مسئولین له یا علیه آن وارد گفت‌وگو شوند.

دیپلمه‌ها بیش از سایر گروه‌های همتای خود، پذیرای ازدواج موقت هستند

وی افزود: بر اساس این پژوهش در مقایسه میزان اثربخشی جنسیت، سن، سطح تحصیلات و وضعیت تاهل مشاهده شد که تنها در این میان سن به عنوان عامل خنثی و بی‌اثر بر روی نگرش به ازدواج موقت مطرح است و می‌توان ادعا کرد از نظر جوانان جامعه آماری، مردان، مجردین و دیپلمه‌ها بیش از سایر گروه‌های همتای خود، پذیرای ازدواج موقت هستند.

گرایش طبقه مرفه به ازدواج موقت بیشتر است

حسن‌زاده با اشاره به اینکه ازدواج موقت در بین تمام اقشار جامعه دیده می‌شود، تصریح کرد: اما جوانان معتقدند گرایش طبقه مرفه به ازدواج موقت به نسبت سایر اقشار بالاتر بوده است.

وی با بیان اینکه بر اساس این پژوهش مردان گرایش بیشتری به ازدواج موقت دارند، اظهار کرد: به نظر جوانان ازدواج موقت در میان افرادی که از لحاظ مذهبی در سطح متوسطی هستند، بیشتر از سایرین وجود دارد.


برچسب‌ها: ازدواج موقت, آبرو, جوانان, موافق
[ دوشنبه بیست و نهم مهر 1392 ] [ 15:42 ] [ میثاق ]


به نقل از همشهری‌آنلاین در مورخه دوشنبه 20 شهریور 91 :

رئیس ستاد اقامه نماز با اشاره به توجه به ازدواج دانشجویی در دانشگاه‌ها گفت: مسئله ازدواج موقت باید در دانشگاه‌ها راه بیفتد؛ وگرنه در محیط دانشگاه انجام حرام و گناه افزایش پیدا می‌کند.

خبرگزاری دانشجو نوشت: حجت‌الاسلام قرائتی در دومین نشست روسای دانشگاه‌های سراسر کشور که صبح امروز در دانشگاه شهید بهشتی در حال برگزاری است، گفت: بحث اسلامی شدن دانشگاه‌ها مقوله‌ای است که در وزارت علوم بویژه در میان روسا جدی گرفته نمی‌شود.

وی اضافه کرد: اینکه دخترها و پسرها در دانشگاه از هم جدا شوند مثل دانشگاه امام صادق (ع) و یا دانشگاه الزهرا اتفاق خاصی رخ نمی‌دهد.

رئیس ستاد اقامه نماز بیان کرد: مسئله‌ای که من باید عنوان کنم این است که شما خودتان را سر کار گذاشته‌اید و هیچ اقدامی در خصوص جداسازی دختر و پسر از یکدیگر انجام نداده‌اید؛ چه اشکالی دارد که ما اینها را به جز در موارد ضروری از یکدیگر جدا کنیم.

قرائتی ادامه داد: بعد از 33 سال از انقلاب، قرآن تازه به دانشگاه‌های ما وارد شده است اما ما حاضر نیستیم جوری آن را تدریس کنیم که خروجی آن دانشجویان قرآنی باشد.

وی یادآور شد: بحث نماز تاکنون در دانشگاه‌ها جدی گرفته نشده و باید به حال آن گریه کرد؛ ما اینقدر اعتراض کردیم تا درصدی از این بی‌توجهی‌ها حل شده است.

قرائتی با اشاره به نوع روابط دانشجویان و اساتید در دانشگاه‌ها گفت: برخوردها در دانشگاه‌ها علمی شده که این باعث افزایش مشکلات اخلاقی در دانشگاه‌ها شده است؛ بنابراین مشکل ما تحصیلات نیست، بلکه اخلاق و برخورد می باشد.

وی ادامه داد: برخی از درس‌ها در دانشگاه‌ها فقط به خاطر مدرک می باشد و این بلایایی است که به جان دانشگاه‌ها افتاده و باید تصمیمی بگیرید که این مشکل حل شود.

رئیس ستاد اقامه نماز با اشاره به توجه به ازدواج دانشجویی در دانشگاه‌ها گفت: مسئله ازدواج موقت باید در دانشگاه‌ها راه بیفتد؛ وگرنه در محیط دانشگاه انجام حرام و گناه افزایش پیدا می‌کند و بنابراین باید برای ازدواج دانشجویی فکر اساسی شود.

قرائتی گفت: کارهایی که شما الان در محیط دانشگاه انجام می‌دهید، پرهزینه و بدون خروجی است؛ در صورتی که می‌توان با هزینه‌های کمتر خروجی‌های موثرتری به دست آورد و مثلاً گفت‌وگوی اختصاصی برای دانشجویان موثرتر است.


برچسب‌ها: حجت الاسلام و المسلمین قرائتی, ازدواج موقت, ازدواج, دانشگاه, تفکیک جنسیتی
[ سه شنبه بیست و یکم شهریور 1391 ] [ 9:8 ] [ میثاق ]

به نقل از شیعه نیوز :
 
اذن پدر در دختران اهل كتاب

س. آيا اذن پدر در ازدواج موقت با دختران اهل كتاب شرط است؟

پاسخ آیت الله صافی گلپایگانی :
 
چنانچه خود آنها در دين خود اذن پدر را شرط نمى‌دانند، رعايت آن لازم نيست.والله العالم
 
اذن پدر در ازدواج دختر باكره

 س. آيا اذن پدر دختر در ازدواج موقت دختر باكره لازم است؟ اگر دختر رشيده باشد چطور؟
 ج. به نظر اينجانب بنابر احتياط واجب، اذن پدر يا جد پدري در ازدواج دختر باكره لازم است و چون مسأله بنابراحتياط است، رجوع به مجتهد ديگري كه اذن را لازم نمي‌داند، با رعايت الاعلم فالاعلم جايز است.‌والله العالم

 
اجراي عقد موقت بدون اذن وليّ

 س. چنانچه عقد موقتي بدون اجازه پدر يا جد پدري صورت بگيرد، وظيفه چيست؟
 ج. احتياط اين است كه يا وليّ اذن بدهد و يا اين‌كه زوج، مدت را ببخشد. بلي، چون مسأله بنابراحتياط است، رجوع به مجتهد ديگري كه اذن را لازم نمي‌داند، با رعايت الاعلم فالاعلم جايز است.‌والله العالم

 
 اذن پدر با شرط عدم دخول

 س. اگر در عقد موقت شرط عدم دخول و عدم ازاله بكارت شود، آيا باز هم اذن وليّ لازم است؟
 ج. به نظر اينجانب بنابراحتياط واجب، اذن پدر يا جد پدري در ازدواج دختر باكره لازم است و شروط مذكور در سؤال، ‌تأثيري در حكم ندارد.والله العالم

  
ازاله بكارت در غير ازدواج و اذن وليّ

 س. دختري كه بر اثر كارهاي ورزشي و يا زنا و ... بكارتش را از دست داده است، آيا در ازدواج به اذن پدر يا جد پدري نياز دارد؟
 ج. دختري كه بكارتش از طريق زنا و يا اموري غير از ازدواج شرعي زائل شده، بنابر احتياط واجب بايد ازدواجش با اذن پدر يا جد پدري باشد.والله العالم

  
سبقت يكي از اوليا در اذن

 س. اگر بين جدّ پدري و پدر در ازدواج دختر صغيره يا باكره رشيده اختلاف شد، قول كدام يك مقدم است؟
 ج. هر يك از جد پدري يا پدر كه سبقت بر تزويج صغيره بنمايند، محلّي براي ديگري باقي نمي‌ماند، چون هر يك به طور استقلال ولايت دارند و ظاهراً نسبت به اذن در تزويج بالغه رشيده هم حكم كه بنابر احتياط است همين است. والله العالم 

 
متعه با كفار

 س. ازدواج موقت با كفار، چه صورتي دارد؟
 ج. ازدواج مرد مسلمان با زن كافر غير اهل كتاب، حرام و باطل است؛ بلي، مرد مسلمان مي‎تواند با كافر اهل كتاب ـ يهودي، مسيحي و زرتشتي ـ ازدواج موقت نمايد.والله العالم

برچسب‌ها: آیت الله صافی گلپایگانی, ازدواج موقت, كفار, دختر, اذن, اهل کتاب
[ سه شنبه بیست و یکم شهریور 1391 ] [ 8:54 ] [ میثاق ]


برای زنانی که هم به متعه مردانی در آمده‌اند و هم غیرشرعی آمیزش داشته‌اند، عده چگونه است؟ برای اینکه مردی با آنان ازدواج موقت کند، چه شرط‌هایی لازم است؟


آیت الله زنجانی
جواب:عده چنين زني دو حيض كامل است و در مورد عده سخن زن معتبر است يعني اگر بگويد كه در عده نيستم سخن او پذيرفته است
 
 
 

آیت الله شیرازی
جواب:زنى که با مردى ازدواج موقّت کند بعد از تمام شدن مدّت و يا بخشيدن مرد مابقى مدت را، بايد عده بگيرد و كافيست يک بار خون حيض ببيند و بعد از پاک شدن ميتواند با ديگرى ازدواج کند ولى اگر با شخصى زنا کند عده ندارد و مى‌تواند فوراً با ديگرى ازدواج کند و شخص تا وقتى که نداند خانم در عده است مى‌تواند با ازدواج کند.
 

آیت الله سیستانی
جواب:زنا عده ندارد ولی صیغه عده دارد


 

 
 آیت الله اردبیلی
جواب:زنا عده ندارد ولی متعه عده دارد مشروط بر این که :1- زن یائسه نباشد 2- در زمان متعه همسرش با وی آمیزش کرده باشد و اگر هر کدام از این دو شرط نباشد ،متعه عده ندارد. مدت عده در عقد موقت دو حیض می باشد.

 آیت الله صافی گلپایگانی
جواب:اگر از زمان عقد قبلی حداقل دو بار عادت ماهانه گذشته باشد ازدواج با او اشکال ندارد و زنای بین عده ضرری به عده ندارد و خود زنا عده ندارد .
 
به نقل از پایگاه اطلاع رسانی مرجعیت شیعه

برچسب‌ها: متعه, زنا, آمیزش, عده, ازدواج موقت
[ شنبه هجدهم شهریور 1391 ] [ 15:41 ] [ میثاق ]


آیت الله سیستانی
جواب:اگر دختر بالغ پدر و جد پدری خود را از دست داده باشد و رشیده باشد اختیار اجازه عقد به دست خودش است ولی سزاوار است از برادر خود اجازه بگیرد
 
 

آیت الله مدنی تبریزی
جواب:اگر دختر باکره ولی شرعی نداشته باشد و رشیده (صلاح خود را تشخیص دهد باشد ) می تواند به صلاح دید خود ازدواج کند
 
 

آیت الله شیرازی
جواب:در فرض سؤال ـ اشکال ندارد.
 
 
 
 

 آیت الله زنجانی
جواب:اذن از ديگري صدق مي كند نه از خود.در فرض سوال نيازي به اذن شخص ديگر نيست و دختر مي تواند به تشخيص خود ازدواج كند.مضافا اينكه ما اذن ولي را به طور كلي شرط ازدواج باكره نمي دانيم.
 
 

 آیت الله روحانی
جواب: چنانچه دختر بالغه و رشیده باشد احتیاجی به اذن کسی ندارد با اذن خودش لزدواج موقت جایز است و صحیح
 
 
 

 آیت الله صافی گلپایگانی
جواب:در فرض مذکور اذن ولی ساقط است و دختر با توجه به مصلحت خود می تواند ازدواج کند.
 
 
 

 آیت الله اردبیلی
جواب:ازدواج مذکور از جهت اذن ولی اشکال ندارد ، ولی مناسب است جهات دیگر نیز مورد توجه قرار گیرد که در آینده پشیمانی حاصل نشود.
 
 
 

 آیت الله خامنه ای
جواب:ازدواج با رعايت شرايط شرعى آن مانعى ندارد و براى ازدواج با او در فرض سؤال اذن از كسى شرط نمى‌باشد.

به نقل از پایگاه اطلاع رسانی مرجعیت شیعه

برچسب‌ها: ازدواج موقت, ختر باکره, پدر, جد پدری, اذن
[ شنبه هجدهم شهریور 1391 ] [ 15:36 ] [ میثاق ]

 

به گزارش «شیعه نیوز» ، آیت‌الله دکتر سید محمد موسوی‌بجنوردی، استاد حوزه و دانشگاه، از شاگردان حضرت امام خمینی(ره) و عضو سابق شورای عالی قضایی است. وی به قدری از وضعیت موجود حجاب در جامعه شکایت دارد که می‌گوید برای حل این مساله باید کار فرهنگی کرد و با فشار نمی‌توان برای طولانی مدت این مشکل را رفع کرد. البته در کنار این، آیت‌ الله موسوی‌ بجنوردی بر ازدواج به عنوان عامل پیش‌گیرنده از فساد تاکید فراوان دارد و می‌گوید که در حال حاضر ازدواج کم شده است.

  نظر شما درباره حجاب اسلامی ‌چیست؟

حجاب در جاهلیت هم این طور نبود که زن‌ بی‌روسری باشند، روسری داشتند اما پشت گوش‌شان می‌انداختند؛ اسلام آمد و این مساله را با پوشش کامل ارائه کرد یعنی زن روسری داشته باشد، قرص صورتش هم بیرون باشد. این حجاب اسلامی ‌است. چه اشکالی دارد؟ بله، ممکن است بهتر باشد اما آنچه برای زن واجب است باید روسری زیر گردن ببندد، آستین بلند هم بپوشد، شلوار بلند و جوراب داشته باشد و مانتو هم کوتاه نباشد. چادر یکی از انواع حجاب است...


برچسب‌ها: حجاب, بد حجابی, ازدواج موقت, گشت ارشاد
ادامه مطلب
[ سه شنبه سی و یکم مرداد 1391 ] [ 14:11 ] [ میثاق ]


عِدِّه مدت زمانی است که زن پس از جدایی یا مرگ شوهرش باید از ازدواج خودداری کند. در ازدواج موقت این مدت با توجه به نوع پایان ازدواج و شرایط باروری زن یا بارداری او متغیر است که ذیلا به آن اشاره میشود.

  1. اگر زن حیض میبیند باید به اندازه دو حیض کامل عده نگهدارد
  2. اگر زن حیض نمیبیند باید 45 روز عده نگهدارد
  3. اگر زن حامله باشد، تا زمان زایمان باید عده نگهدارد
  4. اگر زن همسرش فوت کند باید 4 ماه و 10 روز عده نگه دارد

مواردی که نگهداری عده ندارد

  1. اگر زن با شوهر نزدیکی نکرده باشد
  2. اگر زن یائسه باشد.
  3. اگر نه سال زن تمام نشده باشد، هرچند شوهرش با او نزدیكی كرده باشد.

برچسب‌ها: ازدواج موقت, مدت, عده, حیض
[ شنبه بیست و چهارم تیر 1391 ] [ 12:4 ] [ میثاق ]

برای ازدواج موقت باید صیغه عقد موقت بین زن و مرد خوانده شود. ابتدا زن و مرد باید بر سر مدت زمان عقد و میزان مهریه توافق نمایند. پس از معین شدن مدت زمان ازدواج و مقدار مهریه، زن خطاب به مرد میگوید: «زَوَّجْتُكَ نَفْسِي فِي المُدَّةِ المَعْلُومَةِ عَلَى المَهْرِ المَعْلُومِ» یعنی «من خود را برای مدت معین شده و با مهریه مشخص به ازدواج تو در آوردم». آنگاه مرد میگوید: «قَبِلْتُ التَّزْوِيجَ» یعنی «ازدواج را قبول کردم».

برای کسب اطلاعات بیشتر به رساله عملیه مرجع تقلید خود مراجعه نمایید.

اذن پدر در ازدواج موقت

در صورتی که دختر قبلا ازدواج کرده باشد (باکره نباشد) بنا به نظر مشهور فقها نیاز به اذن پدر ندارد. اما چنانچه دختر باکره باشد، لزوم وجود اذن پدر در میان علما محل اختلاف است. در ذیل نظر قانون مدنی و فقها در مورد جایگاه اذن پدر در ازدواج دختر باکره ارایه میگردد:


قانون مدنی جمهوری اسلامی ایران

ماده ۱۰۴۳ - نکاح دختری که هنوز شوهر نکرده اگرچه به سن بلوغ رسیده باشد موقوف به اجازه پدر یا جدپدری او است و هرگاه پدر یا جد پدری بدون علت موجه از دادن اجازه مضایقه کند دخترمی تواند با معرفی کامل مردی که می خواهد به او شوهرکند و شرایط نکاح و مهری که بین آنها قرار داده شده به دادگاه مدنی خاص مراجعه و به توسط دادگاه مزبور مراتب به پدر یا جد پدری اطلاع داده شود و بعد از ۱۵ روز از تاریخ اطلاع و عدم پاسخ موجه از طرف ولی دادگاه مزبور می تواند اجازه نکاح را صادر نماید . ( اصلاحی ۸/۱۰/۶۱ )
 منبع قانون

آیت الله سید علی خامنه ای

آیت الله سید علی خامنه ای
در ازدواج (موقت يا دائم) شرط است كه زن، شوهر نداشته باشد و در عدّه كسى ديگر هم نباشد و اگر دختر باكره است بايد بنابر احتیاط واجب از ولى (پدر يا جد پدرى) وى اذن گرفته شود. منبع فتوا

آیت الله سید علی سیستانی

آیت الله سید علی سیتانی
دخترى كه به حدّ بلوغ رسيده و رشيده است ، يعنى مصلحت خود را تشخيص مى‏دهد ، اگر بخواهد شوهر كند ، چنانچه با كره باشد و متصدى امور زندگانى خويش نباشد ، بايد از پدر ، يا جدّ پدرى خود اجازه بگيرد ، بلكه ـ بنابر احتياط واجب ـ اگر خود متصدى امور زندگانى خويش باشد نيز بايد اجازه بگيرد ، و اجازه مادر و برادر لازم نيست . منبع فتوا

آیت الله محمد صادق روحانی

آیت الله محمد صادق روحانی
چنانچه دختر رشيده باشد , اذن پدر در ازدواج دائم و متعه شرط نيست و رضايت خودش كافي است

 منبع فتوا

آیت الله سید عبدالکریم موسوی اردبیلی

آیت الله عبدالکریم موسوی اردبیلی
اگر دختر باكره اى كه به حدّ بلوغ رسيده و رشيده است ـ يعنى مصلحت خود را تشخيص مى دهد ـ بتواند زندگانى خود را به نحو مستقل اداره كند و قدرت تصميم گيرى صحيح در امور زندگى خود را داشته باشد و بيم آن كه فريب بخورد در ميان نباشد، چنانچه بخواهد ازدواج كند، احتياجى به اجازه پدر يا جدّ پدرى خود ندارد. منبع فتوا

آیت الله سید محمد شاهرودی

آیت الله سید محمد شاهرودی
در صورتيكه دختر غير رشيده باشد عقد وي بدون اذن ولي باطل و اگر رشيده باشد بصورتي كه خير وشر و صلاح وفساد خود را در حال و آينده تشخيص دهد و بتواند معاملات مهمه انجام دهد اولى كسب اذن پدر است در صورت امكان .وفرقي بين عقد دائم وموقت نميباشد .
منبع فتوا

آیت الله محمد ابراهیم جناتی

آیت الله محمد ابراهیم جناتی
اذن پدر در ازدواج دخترى كه بگونه كامل مصلحت و مفسده را درك مى‏كند و تحت تأثير احساسات قرار نمى‏گيرد، شرط نيست و اختيار با خود اوست منبع فتوا

آیت الله ناصر مکارم شیرازی

آیت الله ناصر مکارم شیرازی
دخترى كه به حدّ بلوغ رسيده و رشيده است، يعنى مصلحت خود را تشخيص مى دهد چنانچه باكره باشد احتياط آن است كه با اجازه پدر يا جدّ پدرى ازدواج نمايد
منبع فتوا

آیت الله محمد صادقی تهرانی

آیت الله سید محمد شاهرودی
هیچ گونه ولایتی از هیچ کس بر دختر رشیده باکره نیست (اذن پدر لازم نیست) منبع فتوا

آیت الله لطف الله صافی گلپایگانی

آیت الله لطف الله صافی گلپایگانی
دختري كه به حد بلوغ رسيده و رشيده است ـ يعني: مصلحت خود را تشخيص مي‎دهد ـ اگر بخواهد شوهر كند، چنان چه باكره باشد، بنابر احتياط بايد از پدر يا جد پدري خود اجازه بگيرد، اجازه مادر و برادر لازم نيست.
منبع فتوا

آیت الله حسین وحید خراسانی

آیت الله حسین وحید خراسانی
دخترى كه به حدّ بلوغ رسیده و رشیده است ـ یعنى مصلحت خودرا تشخیص مى دهد ـ اگر بخواهد شوهر كند ، چنانچه باكره باشد ـ بنابر احتیاط واجب ـ باید از پدر یا جدّ پدرى خود اجازه بگیرد ، و اجازه مادر و برادر لازم نیست.
منبع فتوا

آیت الله سید صادق شیرازی

 
دخترى كه به سنّ بلوغ رسيده و رشيده است، يعنى مصلحت خود را تشخيص مى دهد، اگر بخواهد شوهر كند، چنانچه باكره باشد، بنابر احتياط بايد از پدر، يا جدّ پدرى خود اجازه بگيرد، امّا اجازه مادر و برادر، لازم نيست.
منبع فتوا

تذکر یک: در صورتی که مجتهد با ادله موجود، نتواند در مساله ای فتوای مشخصی را صادر نماید، احتیاط واجب میدهد. در اینصورت مقلدین وی میتوانند مطابق با همان احتیاط عمل نموده و یا به فتوای مجتهد اعلم بعدی مراجعه نمایند.

تذکر دو: کاربران گرامی برای آشنایی با جزییات احکام لازم است تا به رساله عملیه مرجع تقلید خویش مراجعه نماید.


برچسب‌ها: استفتا, آیت الله العظمی, ازدواج موقت, اذن پدر, دختر رشيده
[ شنبه بیست و چهارم تیر 1391 ] [ 12:1 ] [ میثاق ]
[ جمعه بیست و سوم تیر 1391 ] [ 19:18 ] [ میثاق ]


آیا ما تنها با ازدواج دائم می توانیم تمام مسائل جنسی کشور را حل کنیم یا از این درجۀ آسیب، حداقل به یک حد طبیعی تنزلش دهیم؟

مسائل و مشکلات مربوط به جوانان، غریب ترین دغدغه در ذهن مسئولان کشور می باشد. کمتر مسئولی دردهای واقعی جوانان را می شناسد. از همین مسئولان نیز باز کم هستند مسئولینی که دلشان برای حل این مشکلات بسوزد.
 
مهمترین دلیلی که موجب می شود مسئولان خود را به تغافل بزنند، این است که حل معضل های جوانان کار طاقت فرسا و صرف هزینه های سنگین می طلبد. بنابراین عموم مسئولان، وضعیت جوانان را به درستی تبیین نمی کنند و اوضاع را بسیار عالی نشان می دهند.

 این نابسامانی زمانی اوج گرفت که وزارت ورزش و جوانان تشکیل شد و معضل های جوانان در محاق ورزش، به فراموشی سپرده شد. دیگر کسی از معضل هویت در بین جوانان سخن نمی گوید. انگار هیچ جوانی در جامعه با مشکل جنسی دست به گریبان نیست. همین که به ورزش جوانان رسیدگی کردیم، مشکلات جوانان را رفع نموده ایم.(ای کاش لااقل به همین ورزش به درستی می پرداختند.) مشکل جنسی، معضلی است که حتی دست از سر جوانان مذهبیمان نیز بر نمی دارد و مسئولان با بستن چشم هایشان، می گویند نیست.

 گرچه سازمان ملی جوانان، فعالیت درخور توجهی انجام نمی داد، اما مسئولینی داشت که دلشان برای مسائل جوانان می سوخت و اشراف خوبی به این مشکلات داشتند. شاید اگر از عمرش قدری بیشتر می گذشت، موتورش بیشتر راه می افتاد اما بسیار زود عمرش به سر رسید.

 وزارت ورزش و جوانان تشکیل شد و ورزش دغدغۀ اصلی مسئولانی شد که امر جوانان را به آن ها واگذار کردند زیرا پرداختن به ورزش راحت ترین کاری بود که مسئولان می توانستند انجام دهند.

 سؤالاتمان را پیرامون مشکلات مربوط به جوانان و معضل هایی را که جوانان را درگیر خویش ساخته و همچنین کم کاری‌هایي وزارت ورزش و جوانان را نزد آقای دکتر تلوری بردیم تا شاید کسی حرف دل جوانان را بزند.
 
دکتر تلوری با توجه به اشراف به مشکلات جوانان و مسئولیت قبلی اش در سازمان ملی جوانان، مباحث خوب و جالب توجهی مطرح کرد. احتمالاً در دل جوانان را از زبان دکتر تلوری خواهید خواند.
 
متن ذيل مصاحبه كامل «خبرگزاري دانشجو» با دكتر تلوري است:

 
«خبرگزاري دانشجو»- به نظر شما مهمترین مسئله اي که جوانان ما با آن روبرو هستند، چه مسئله اي است؟


برچسب‌ها: جوانان, بحران جنسی, ازدواج دائم, ازدواج موقت, تعدد زوجات
ادامه مطلب
[ یکشنبه هجدهم تیر 1391 ] [ 17:22 ] [ میثاق ]

پایگاه اطلاع رسانی دفتر حضرت آیت الله العظمی سید محمدصادق روحانی (دام ظله العالی ) منتشر کرد.

  این ویژه نامه سعی دارد تا در گفتاری موجز به بیان نکات کاربردی و مبتلابه مبحث ازدواج و مشخصا ازدواج موقت دختر باکره بدون اذن پدر از منظر آراء و فتاوای حضرت آیت الله العظمی سید محمدصادق روحانی (دام ظله العالی ) بپردازد به گونه ای که به عنوان مرجعی ساده و نسبتا کامل در باب این موضوع برای مقلدان معظم له و پاسخی به صدها استفتا و ایمیل مشابه که هر هفته از ایشان می شود، باشد.(این ویژه نامه به تدریج کامل خواهد شد)

اشاره کوتاه به ازدواج دائم و موقت

تقلید در ازدواج موقت

تشریع ازدواج موقت

تعریف بالغه رشیده

با چه کسانی می توان ازدواج موقت کرد؟

شروط ازدواج موقت

صیغه ازدواج موقت

عده در ازدواج موقت

چند استفتاء از آیت الشه العظمی روحانی درباره ازدواج موقت

پاسخ به چند استفتاء با دستخط معظم له

برچسب‌ها: آیت الله روحانی, ازدواج موقت, متعه, اذن پدر, دختر باکره
[ یکشنبه هجدهم تیر 1391 ] [ 3:37 ] [ میثاق ]


تقلید در ازدواج موقت

در دین اسلام هر مسلمان در احكام غير ضروري دين بايد يا مجتهد باشد كه بتواند احكام را از روي دليل به دست آورد، يا از مجتهد تقليد كند يعني به دستور او رفتار نمايد، يا از راه احتياط طوري به وظيفه خود عمل نمايد كه يقين كند تكليف خود را انجام داده است مثلا اگر عده اي از مجتهدين عملي را حرام مي دانند و عده ديگر مي گويند حرام نيست، آن عمل را انجام ندهد، و اگر عملي را بعضي واجب و بعضي مستحب مي دانند آن را بجا آورد؛ بنابراین کساني كه مجتهد نيستند و نمي توانند به احتياط عمل كنند واجب است از مجتهد تقليد نمايند. پس از تقلید، هر فرد وظیفه دارد تا احکام دین را طبق نظر مجتهد خود انجام دهد که آن نظر از سه راه بیان می شود؛

اول فتوای صریح؛

دوم احتیاط؛ گاه مجتهد در بیان حکم شرعی فتوای صریح نداشته و احتیاط می نماید و احتیاط یا مستحب است یا واجب؛ احتیاط مستحب آن است که مجتهد پس از بیان فتوا یا قبل از آن در مساله احتیاط می نماید؛ در این صورت مقلد می تواند عمل به احتیاط را ترک نماید اما گاه مجتهد در مساله ای احتیاط می کند و فتوا نمی دهد؛ در این صورت مقلد یا باید به احتیاط واجب مرجع خود عمل نماید و یا در آن مساله به مرجع دیگر (با رعایت الاعلم فالاعلم) مراجعه نماید.

بنابراین افرادی که مقلد آیت الله العظمی روحانی نیستند اما مراجع آنها در مساله احتیاط نموده اند ، می توانند به فتوای ایشان که اذن پدر را شرط نمی دانند رجوع نمایند. اما اگر مراجع آنها در این مساله فتوا داده اند و آن را صریحا منوط به اذن پدر نموده اند ، رجوع جائز نیست.

 

سنت پیامبر(ص) و سیره ائمه(ع) دلیل بر حلال بودن ازدواج موقت

 سوال :  لطفا بفرمایید ازدواج موقت با استناد به کدام آیه شریفه قرآن یا سنت پیامبر(ص) یا سیره ائمه(ع) حلال شده است؟

جواب :  باسمه جلت اسمائه; سنی و شیعه نوشته اند که پیغمبر (صلی الله علیه و آله) صیغه را مشروع کرد و حضرت امیر (علیه السلام) به آن عمل کردند و تا زمان عمر هم رایج بود اما عمر آن را در اواخر خلافت حرام نمود و خودش گفت که دو حلال از زمان پیغمبر (ص) را حرام می‌کنم یکی صیغه و دیگری حج تمتع ، اما حتی پسر عمر هم به این تحریم گوش نداد. حضرت امیر المؤمنین علیه السلام نیز فرموده است اگر متعه حرام نشده بود هیچ مسلمانی زنا نمی کرد. 

http://www.rohani.ir/istefta-959.htm

 


 

اشاره به چند مورد از احکام ازدواج موقت

سوال :  لطفا توضيح دهيد ازدواج متعه چه احكامى دارد؟

جواب :  باسمه جلت اسمائه; براى ازدواج متعه احكام بسيارى است كه به چند موردش اشاره مى شود: 1ـ ذكر مهر در عقد لازم است و بدون ذكر آن عقد باطل است. 2ـ زوجه از زوج ارث نمى برد مگر در صورتى كه ارث بردن زوجه در ضمن عقد متعد شرط شود.  3ـ در غير مورد وفات، عده زن متعه كمتر از عده زن دائم است. 4ـ نسبت به زوجه متعه، ظهار، لعان و طلاق وجود ندارد. 5 ـ نسبت به فسخ عقد متعه، حضور دو شاهد عادل شرط نيست كه چنانچه در عقد دايم شرط است.

http://www.rohani.ir/istefta-429.htm

 


 

چنانچه دختر رشيده باشد، اذن پدر در ازدواج دائم و موقت شرط نيست

سوال :  دختر باكره را مى شود با اذن خودش بدون اطلاع پدر متعه كرد يا نه؟ و به عبارت ديگر آيا در متعه هم مثل عقد دائم اذن پدر شرط نيست؟

جواب :  باسمه جلت اسمائه; چنانچه رشيده باشد; اذن پدر در ازدواج دائم و متعه شرط نيست و رضايت خودش كافى است. 

http://www.rohani.ir/istefta-342.htm

 

در صيغه ازدواج موقت آيا زن مى تواند عربى را به صورت روان (مثل فارسى) بخواند؟

سوال :  در صيغه ازدواج موقت زن سواد دارد ولى با تلفظ كلمات آشنا نيست آيا زن مى تواند عربى را به صورت روان (مثل فارسى) بخواند؟

جواب :  باسمه جلت اسمائه؛ خير نمى تواند بنابر احتياط . 

http://www.rohani.ir/istefta-928.htm

 


 

آيا در زمان عادت ماهانه می توان دختری را صيغه نمود؟

سوال :  آيا در زمان عادت ماهانه می توان دختری را صيغه نمود؟

جواب :  باسمه جلت اسمائه؛ صيغه خواندن اشكال ندارد، ولی نزديكی نبايد انجام گيرد؛ امّا ارتباطات ديگر همه جائز است.

http://www.rohani.ir/istefta-740.htm

 



 سوال1: دختری احتمال می دهد که اگر ازدواج موقت نکند به گناه می افتد و ازدواج موقت بر او واجب است از طرفی خانواده دختر مخالف ازدواج موقت او هستند و او می خواهد مخفیانه این عمل را انجام دهد اما می داند که اگر با ازدواج موقت بکارت خود را از دست دهد بعد از ازدواج دایم شوهر و خانواده او متوجه این عمل او خواهند شد و او را به عنوان یک دختر هوسباز سرزنش می کنند. الف: آیا بر چنین دختری جایز است که بعد از ازدواج موقت و از دست دادن بکارت با عمل جراحی دوباره صاحب بکارت شود تا کسی از ازدواج موقت مخفیانه او اطلاعی پیدا نکند؟ ب: اگر شوهر دائم ، بکارت دختر را یکی از شروط ضمن عقد قرار دهد آیا دختر می تواند این بکارت غیر واقعی را به عنوان بکارت واقعی عرضه نماید؟

جواب: باسمه جلت اسمائه؛ الف: بر چنین دختری جایز است ازدواج موقت کند ولی در ازدواج موقت شرط نیست که بکارت از بین برود ولی اگر بکارت از بین رفت برای دختر جایز است با عمل جراحی دوباره صاحب بکارت شود. ب: چنانچه شوهر دائم یکی از شرایط ضمن عقد، بکارت اصلی را قرار دهد تخلف شرط است. شوهر می تواند فسخ کند ازدواج را و اگر شرط را بکارت قرار دهد این دختر صاحب بکارت است و عقد صحیح است بدون خیار فسخ.

سوال2: فلسفۀ این جمله چیست؟ «زوجتک نفسی فی المدة المعلومه علی المهر المعلوم». چرا مجرد رضایت دو طرف و پرداخت مبلغ توافقی به زن بدون خواندن جمله فوق محرمیت ایجاد نمی کند؟

جواب: باسمه جلت اسمائه؛ دلیل آن است که زوجیت از انشائیات است و انشاء با رضایت موجود نمی شود بعلاوه ما موظف می باشیم به آنچه از طرف خدای تعالی بر ما تکلیف شده است عمل کنیم فلسفه آنها به ما ربطی ندارد.

سوال3: آیا از طریق گفتگو مستقیم اینترنتی می توان شخصاً خطبه عقد خواند و مبادرت به جاری نمودن خطبه عقد موقت نمود؟

جواب: باسمه جلت اسمائه؛ بلی می توان ولی اگر مرد بخواهد برای خودش عقد موقت بنماید و از طرف زن انشاء کند و خودش قبول کند صحیح نیست.

سوال4: اگر مرجع تقلید ازدواج موقت دختر باکره را منوط به اذن پدر بداند تکلیف مقلد در این مورد چیست؟ آیا می توان مرجع تقلید را عوض کرد؟ یا خیر؟

جواب: باسمه جلت اسمائه؛ برای این فتوا نمی تواند مرجع تقلید را عوض کرد بلی چنانچه تقلید اولی روی شهادت شهود و ثبوت اعلمیت می تواند به واسطه شهادت اهل خبره به اعلمیت فتوی دهنده به عدم اعتبار اذن پدر با رجوع به شهادت آنها از مرجع فعلی در تمام مسائل رجوع کند به آن مجتهد نه در خصوص این یک مسأله.

سوال5: دو نفر که بین آنها صیغه موقت جاری است؛ شاهدانی که از صیغه بودن آنها اطلاع ندارند بگویند که آنها زنا کرده اند، با توجه به آن که برای صیغه سند و شاهدی وجود ندارد، قاضی از کجا علم به این مطلب می برد که آن دو صیغه بوده اند؟ آیا قاضی تنها به این سخن آن دو که بگویند ما صیغه بوده ایم (آن هم بدون هیچ سند و شاهد) اکتفا می کند و آنها مجازات نمی شوند؟ اگر آری یعنی قاضی تنها با سخن آن دو نفر قبول کند که آنها صیغه خوانده اند پس در این صورت هر دو نفری که زنا کرده اند به دروغ می گویند که از قبل صیغه خوانده اند و اگر نه یعنی قاضی حرف آن دو نفر را قبول نکند و آنان را زناکار معرفی کند در این صورت پس این صیغۀ خوانده شده با خوانده نشده تفاوتی ندارد!

جواب: باسمه جلت اسمائه؛ قاضی به حکم شرع ملزم است به قبول ادعاء دختر و پسر به خواندن صیغه. مگر آنکه علم پیدا کند به دروغ بودن این ادعا.

سوال6: شرط رضایت پدر برای صیغه دختر شرط کافیست یا شرط لازم؟ مختصراً توضیح فرمایید.

جواب: باسمه جلت اسمائه؛ نه کافی است نه لازم یعنی چنانچه دختر بالغه و رشیده باشد و خوب و بد را تشخیص دهد اذن پدر و رضایت او شرط صحت صیغه دختر نیست.

سوال7: آیا اگر کسی با دختری (باکره) صیغه موقت خوانده باشد، الف: آیا می تواند با رضایت دختر از دبر یا قبل دخول هم کند؟ ب: آیا برای خواندن صیغه موقت با خواهر این دختر اذن دختر هم لازم است یا این موضوع فقط برای ازدواج دائم است؟

جواب: باسمه جلت اسمائه؛ الف: بلی جایز است نهایت مواظب باشد که حیثیت دختر و آبروی فامیل او حفظ شود. ب: چنانچه صیغه موقت با خواهر این دختر بعد از فسخ عقد و یا گذشتن مدت عقد باشد جایز است و اذن او هم لازم نیست، و اگر هنوز مدت عقد تمام نشده است اذن او موجب جواز نیست بهرحال اذن خواهر هیچ اثری ندارد نه در عقد دائم و نه در صیغه موقت.

سوال8: آیا در انجام صیغه موقت فقط گفتن متن فارسی صیغه کفایت می کند یا حتماً باید متن عربی گفته شود؟

جواب: باسمه جلت اسمائه؛ خیر باید حتما عربی باشد و شما زوج و زوجه ، یک نفر را وکیل کنید او صیغه بخواند حتی حضور خود شما هم شرط نیست.

http://www.rohani.ir/page-448.htm

 


برچسب‌ها: استفتا, آیت الله روحانی, ازدواج موقت, اذن پدر, دختر رشيده
[ یکشنبه هجدهم تیر 1391 ] [ 3:0 ] [ میثاق ]

حتماً مي‌دانيد كه 75% كاربران اينترنت از سايت‌هاي سكس استفاده مي‌كنند، 65% مردم ماهواره دارند که بيش از 80% از شبكه‌هاي تهييج شهوات استفاده مي‌كنند، مردم با مشقات اقتصادي فراوان براي ماهواره، اينترنت، مجلات سكس، عكس و پوستر زنان، فيلم، كتاب،
CD و نوارهاي مهيج شهوت هزينه‌هاي هنفگت خرج مي‌نمايند، ساعت‌هاي طولاني با  SMSهاي جنسي عمر تلف مي‌كنند، سفرهاي خارجي جهت مسائل جنسي مثل تركيه، دبي، اروپا، آمريكا حتي در چند سال اخير پاكستان و افغانستان انجام مي دهند و عجيب‌تر اينكه سفرهاي معنوي سوريه، لبنان، عربستان وعراق هم در مواردي با آزادي‌هاي جنسي و بي‌حجابي در آن كشورها پيوند جدي مي دهند. باج دهي مسئولان به جوانان در هر نوع خلافي از اغتشاشات اجتماعي، سياسي تا روابط آزاد، مزاحمت‌هاي خياباني تا بي‌حجابي‌هاي آشكار همگي از تقاضاي بالا و عدم عرضه صحيح حكايت دارند، ، عدم توانمندي مسئولان مربوطه جهت تأمين امكانات ازدواج از قبيل شغل، مسكن، حذف آداب و رسوم دست و پا گير در اين امور و موانعي همچون طولاني بودن ايام تحصيلي و سربازي كه باي همگان روشن گرديده است. قتل و تجاوز و ناهنجاري‌هاي رفتاري مربوط به مسائل جنسي و بگير و ببندهاي بي‌ثمر مراكز انتظامي، امنيتي، اطلاعاتي و قضايي نيز بر اهل خبره پوشيده نيست، افت تحصيلي، عقب افتادگي‌هاي علمي پژوهشي هنري، هدر رفتن سرمايه‌هاي انساني، اقتصادي، فرهنگي و ملي مربوط به اين دست مسائل، رواج گناهان بزرگي همچون زنا، سحق و حتي ناباورانه دامن زدن به زناي با محارم، تابو شدن شهوت،  اين نعمت خدادادي، سر خوردگي و احساس خفقان براي يك ملت رشيد، بواسطه موضوع پيش پا افتاده‌اي مثل مسائل جنسي همگي دردهايي هستند جانكاه. همه اينها را اضافه كنيد به 5/3 ميليون زن بيوه و 8 ميليون دختر اضافه بر سن ازدواج با پسران در كشور و 85% زنان سرپرست خانوار تحت پوشش كميته امداد و بهزيستي و عدم فرهنگ سازي ازدواج مجدد و ضد تبليغ بر عيه گسترش ازدواج موقت حتي توسط صدا و سيما و سكوت مرگبار تصميم سازان، تصميم‌گيران، مجريان و ناظران در حل بحران ملي جنسي در كشور و ناتواني جدي به دلايل بيشمار از مسائل بين‌المللي تا ترس از همسرانشان! همه و همه فقط يك پلان از هزاران مشكل سريالي موجود كشور است كه با نا اميدي از هر گونه طرح زود بازده در امثال ازدواج نوجواني، ازدواج موقت فراگير و ازدواج مجدد ما را به ضرورت طرحي كه با مخالفت عمومي زنان همسر دار و حركت‌هاي فمنيستي حاكم بر امورات جامعه! مواجه نيست، مي‌رساند ، يعني استفاد از ظرفيت احكام شرعي و كارشناسي اسلام در جهت راه اندازي خانه‌هاي عفاف كه مورد مخالفت جدي مسئولان و مردم نيز نمي‌باشد.

يعني ايجاد مكان‌هايي براي انجام صيغه زناني كه خود با كمال آزادي و تمايل اين موضوع را قبول مي‌نمايند و صد البته بعنوان راهكاري اورژانسي، كم هزينه، واقع گرايانه كه در تمامي كشورهاي پيشرفته و حتي عقب مانده ، به شكل حلال يا حرام در حال انجام آن هستند.البته با استمداد از توان سنت نبوي متعه دقيقاً بر اساس اصول محكم شرعي و با قوانين متقن امكان ارائه طريقي صحيح و حلال موجود است كه عمل عصيان زنا را به عمل اطاعت ازدواج موقت تبديل مي‌نمايد ، همان قانوني كه رابطه جنسي زن و مرد را تبديل به ازدواج شرعي همراه با ثواب مي‌گرداند و همانگونه كه ازدواج موجب جرأت بر زنا نمي‌گردد اين سنت نيز زمينه ساززنا نخواهد شد.

فقط كافي است با تأييديه بهداشتي زنان و اجازه به هتل‌ها و مسافرخانه‌ها، مانع نشويم! هيچ هزينه اقتصادي و يا زحمت فرهنگ سازي هم در پي نخواهد داشت و روشي آسانتر هم هست كه فقط دادن اجازه به فعاليت‌هاي غير علني بيش از 80 خانه عفاف موجود در شهرهاي بزرگ كشور مياشدو در اين صورت به يكباره كوهي از مشكلات را تبديل به كاهي نموده‌ايد. هم اكنون در خانه‌هاي عفاف با صيغه زنان يائسه مثلاً به مدت 1ساعت و يا زنان بيوه غير يائسه بدون دخول و با بهره‌هاي ديگر جنسي دراين مراکزباهجوم جوانان دانشجووغيره مواجه هستند که مشکل پاسخگوييدر حد نيازها، از دلايل نوشتن اين چند سطر جهت دلسوزان جامعه از مسئولين تا پدر و مادران آگاه بوده است كه اميد است فقط مانع نشويم و بار سنگين گناهان را به دوش خود نگيريم.

 به فرموده سعدي شاعر بزرگ ايراني: در اين زمانه «سگ‌ها را رها كرده‌ (انواع تهييج‌ها و تحريكات جنسي) و سنگ‌ها را بسته‌اند (ارضاي صحيح و شرعي)با اين حال صورت مسئله را پاک نکنيم! سر به زير برف تغافل نکنيم! در پايان از همه انسان‌هاي آگاه مي‌خواهم كه تعصبات غلط را كنار بگذاريم و از مراجع عظام و نص صريح احكام ديني سبقت نگيريم.

آيا شما راه حل ديگري سراغ داريد؟


برچسب‌ها: سنت نبوي, متعه, ازدواج موقت, خانه‌ عفاف
[ سه شنبه سیزدهم تیر 1391 ] [ 16:15 ] [ میثاق ]
.: Weblog Themes By WeblogSkin :.
درباره وبلاگ

وَالذینَ هُم لِفُروجِهم حافِظون اِلا عَلی اَزواجِهم (معارج آیات 29-30)
پر واضح است که ازدواج موقت یک راه کار شرعی و عقلی است که برای مواقع ضروری و اضطرار، در دین مبین اسلام پیش بینی شده است. در جای خود گفته شده است که آنچه برای جامعه ضروری و راهگشاست ترویج و تسهیل ازدواج دایم جوانان است.
اگر میخواهیم جامعه ای با نشاط داشته باشیم، باید بدانیم که در گرو داشتن خانواده هایی با نشاط است.این خانواده ها نیز وجود نخواهد آمد مگر با ترغیب و تشویق جوانان به ازدواج و تشکیل خانواده.
اما روشن است که شرایط همه افراد یکسان نبوده و امکان ازدواج دایم برای برخی از آنها میسر نمی باشد. برخی از آقایان بدلیل مشکلاتی مانند نوع کار، وضعیت اقتصادی، ... موفق به ازدواج دایم نشده اند و یا خانمهایی که همسر خود را از دست داده اند و با مشکلات اقتصادی دست و پنحه نرم میکنند. معرفی این افراد به یکدیگر میتواند بسیاری از مشکلات را به صورت دو طرفه رفع نماید. ما معتقدیم باید فضایی را ایجاد کرد تا خانمها و آقایان حایز شرایط ازدواج موقت بتوانند خود را معرفی نمایند تا در صورت تمایل طرفین، به جای شکل گیری دوستی های نا مشروع خیابانی و یا خدایی نکرده کشیده شدن به سمت فساد، یک ارتباط شرعی و تعریف شده ای شکل بگیرد. فراموش نکنیم که حافظون، مومنانی هستند که دامن خود را از گناه حفظ میکنند و نیازهای خود را تنها از طریق شرعی برآورده می کنند.
امکانات وب